真实的世界是你根本就不可能完全控制谁。
四、性修反德的修持工夫与境界 （一）虚、静、明的修为方法 人类面临席卷而来的物化浪潮，面对日愈束缚人性的人伦规范之异化趋势，性修反（返）德的呼声遂成为庄学在人性论议题上所提出的重大课题。戴震喊出以理杀人呼声的同时，并提出理者存乎欲（《孟子字义疏证》卷上），以纠正程、朱理欲观的缺失。
），这就是道家所倡导的真情至性的人生写照。韰万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之为天乐。这段引文展现出人性美与爱的一面，可与天地有大美而不言相呼应，说明天地间的一切都可以作为审美的对象。道家庄子与儒家孟、荀相比，在人性上的最大不同有两个方面：一是以人类受命成性之初的真朴状态为人的本性实情。(14) 《老子》第十六章首句将虚与静连言：致虚极，守静笃。
如《则阳》里说到人有好美、爱人的本性时这么说： 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也……其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。《庄子》继承《老子》微明、袭明的意涵，而提出以明、葆光、瞻明及朝彻等有关人心作用的认识论的重要概念。‘不学《诗》，无以言。
在此，人们不仅推演出了与经典相对的诠释性作品，而且从经典诠释活动和经验中抽象、概括出了用于诠释的术语和观念，并进一步又建立起诠释学的理论。在《庄子·天运》中，我们看到了六经之名，这是迄今所知使用六经之名最早的例子：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣……夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？如果儒家不推重这六种文本，如果儒家不称它们为经，《庄子·天运》的作者就不会有如此概括。(25) 《乐》后应有《春秋》，疑脱漏。从这种意义上说，文本的经典化是文本自身的力量，也是人类选择的结果。
(19) 与引《书》相比，东周子书引用《诗》的次数就更多了。中国古代哲学家建立学说和立论的主要思维方式之一是引经据典。
另一个是与此密不可分的文本被广泛地阅读、引用和诠释，并相应地产生了经典诠释的作品和术语。早期儒家对这些经典的引用、诠释已经广泛和普遍，并产生了述、传、解、说和序等经典诠释性术语。其传曰之传，与荀子所用类似。《荀子》一书没有六经之名，但他明确把儒家推重的五种文本称之为经。
(17)《书》有典、谟、训、诰、誓、命之分，其典指常（《尔雅·释诂上》云：典，常也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。《庄子·天下》记载的其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、绅先生多能明之，不是寓言，而是真实的历史故事。(18)中国古代哲学和思想演进的主要方式之一，是不断地诠释经典。
臣弑其君者有之，子弑其父者有之。《性自命出》、《六德》和《语丛》（一）能够并列六种文本并对每一种文本的整体意义作出诠释，这说明《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六种文本在东周时代已基本统一和定型。
‘不学《礼》，无以立。没有文本的大致统一，既不便于教学和学习，也不便于理解和诠释。
属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。早期儒家之书称引、引用六种文本的方式，既普遍又广泛，特别是引用《诗》、《书》非常频繁，形成了引用的固定格式——《诗》云和《书》曰。新出土文献所提供的这些信息，正可以同传世文献的不少相关记载相互印证。一是《鲁论》之作亦，与易无关。(24) 诗亡隐志的隐志，是人对自己的志愿、志向含而不露。这足以说明这两种经典在当时影响的广度和深度。
其中《孔子世家》记载太史公曰：孔子布衣，传十余世，学者宗之。其事则齐桓、晋文，其文则史。
以上这些新出土文献为我们确认儒家经典诠释学的起源提供了三方面的重要信息：第一，《诗》、《书、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六种文本，东周时代已经并存且被相提并论。……古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
葛志毅通过汇总、比较《荀子》一书中使用传曰之传的例子，将之分为三类：一类是所引本为经书。经典意义上的经，是继经典意义上的典之后而出现的。
杨惊解释说（见《修身篇》），《荀子》一书中凡言‘传曰，皆旧所传闻之言也。(18) 《荀子·解蔽》记载：故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。根据这两处的记载，儒家在东周时代已将六种文本视之为经。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
《要》篇记载说：子赣曰：‘夫子何以老而好之乎？……夫子曰：‘子言以矩方也。因为只有这样，人们才能对它们各自的整体意义作出诠释和概括。
故疑则传疑，盖其慎也。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
值得注意的是，这里出现了典以志经的说法。他曰，又独立，鲤趋而过庭。
人类首先需要创造文字，找到合适的书写材料，产生保留和传承文明的愿望，然后创造出伟大的文本，并成为文明的最重要遗产和积累。据鲁，亲周，故殷，运之三代，约其文辞而指博。杨惊注说，经，谓《诗》、《书》。儒家之所以在中国古代文明的途程中最能承上启下、返本开新，在很大程度上是取决于它建立了经典诠释学。
三、理解和诠释：经典整体意义的化约在诠释学中有所谓诠释循环的说法，按照这个说法，文本的整体只有通过理解它的部分才能得到理解，而部分的理解又只能通过整体的理解才有可能。注疏以加为增加，说加我数年，即方至五十，谓四十七时也，此解颇为费解，为什么孔子四十七时要求增加几岁到五十时去学《易》。
在孔子那里，我们可以看到他对《诗》、《礼》、《乐》性质的整体概括。(21) 有关这一点，参阅殷鼎：《理解的命运》，第144—147页，北京，生活·读书·新知三联书店，1988。
⑤说儒家经学（用现在的语言说是儒家经典诠释学）开始于汉代，这不是真的，我们最多只能说儒家经典诠释学的体制化和大规模化开始于汉代（集中表现为今古文经学）。这说明，儒家所信奉的这六种文本在当时已大致统一和定型，而且是儒家教育、学习的基本典籍。 |
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